出现有人研究“格局论”和“格局法”。从2004年至今，有先极力推崇传统“月令格局”而发现月令格局时有不验而茫然不知所向者，有发现月令格局时有不验而另立名目以“天地主气”之概念立格局者，有至今仍然固执地认为古人的理论没有瑕疵而不肯易辙者，有认为“月令格局体系”与日主旺衰体系不是一码事而错误地提出“体用神”与“格局用神”是两而非一的两神分立者，凡此种种，不一而足皆是伪说。
其实，在秘宗子平格局法中，格局用神就是体用神，体用神就是格局用神！
四柱八字既然“以日为主”，按照中国传统哲学的“体用”观念，则八字之中必然日主为体，而以日主意向取出的日主用神为用，即日主用神就是体用神。平派八字以“日主用神”定格局，则日主用神就是“定格之神”或“格局用神”，亦即当今坊间俗谓之“格神”；因此，体用神就是定格之神，定格之神就是体用神，或者说格局用神就是体用神，体用神就是格局用神！总而言之，八字格局必以体用神定之。由此观之，日主用神就将日主（本体）和八字格局紧密地联系在一起八字格局变革，所谓“一以贯之”。
另外，根据邱平策先生提出的“用神唯一论”八字格局变革，在平派命理学中，邱氏日主用神是具有唯一性的！因此，邱平策先生提出的“唯一用神”不仅将日主和格局紧密地联系在一起，而且成为平派八字裁格定局的“定海神针”。另因这个具有唯一性的日主用神与明清以来的“月令用神（沈氏用神）”和“调侯用神（余氏用神）在概念上有着重大区别而被平派命理定位为“邱氏用神”，因此，在当今命理界，平派命理之“邱氏用神”就是裁定格局的“定海神针”。
当然，作为裁格定局之“定海神针”的邱氏用神必须是唯一的，所谓“真神无两”。所以说，一以贯之，邱氏用神就是裁格定局的定海神针！
【邱平策“日主用神格局法”的重要思想和观点】
1、格是格兮局是局，明体立用理最奇
（见《平策命理秘踪》第三章第一节）。
2、三局十格命统全，所有杂格尽虚言
（见《平策命理秘踪》第三章第十四节）。
3、用神是八字中存在的有益于日主且对全局气势起决定作用的唯一十神。也就是说，用神决定着日主的去从意向和立场。它是八字中的中流砥柱和枢纽。从平策给用神下的定义可以看出，用神具有唯一性！它的作用举足轻重，关系到命主的吉凶祸福。因此，用神是一个人赖以立身的根本。……，从平策定义用神这一概念还可看出，八字命局是“以日主意向取用”的（注：以日主意向所取出的用神，即是日主用神）
（见《平策命理秘踪》第三章第九节）。
4、 八字取格，不拘月令，不论透藏，取用神以定之，并冠以十神之名，始称正确。
（见《平策命理秘踪》第三章第二节篇末）。
5、 不论寒暖燥湿，一律以用神定格，以日主意向定局，此一定不易之正理。
（见《平策命理秘踪》第三章第十四节）。
6、何为格？
格有十：曰正官，曰七杀，曰正印，曰枭神，曰正财，曰偏财，曰食神，曰伤官，曰比肩，曰劫财。
《礼·缁衣》曰：格者，言有物而行有格也。也就是说，我们不论做什么事情，都必须言之有物，行之有格；而于八字之格，我们称之为“命格”。
命学要典《滴天髓》言：“财官印绶分偏正，兼论食伤八格定；若月逢禄刃，则无格可取，除八格之外余皆不可言格。”而平策研究其他命书之后，发现《滴天髓》仅定“八格”是其不足之处；比劫禄刃，不论年月日时，只要八字有用，完全可以取之为格。
传统的八字分格方法——日干生月取格法，言“八字格局，专求月令”，还须透出天干方可取用言格；否则便是无格可取之八字。而无格可取之八字必是贱命平常命，也因此古人有“入格得局，不富即贵”的说法。平策学命以来算过很多八字，发现古人这一取格方法从理论上讲根本就不完善。因为从平策所推过的八字中，有的符合专以月令定格的八字，可以说“入格”，但却是平民百姓；而有些月令无格可取的八字，其人却又富贵非常。平策查其原因，入格而困穷者皆因月令为忌神旺而无制，用神弱而不起所致。而无格可取却能富贵者，用神却紧贴生扶日主，如此种种，平策始悟得取格不能以月令为重，当以用神定格才能准验。（见《平策命理秘踪》第三章第二节）。
【附注】2003年，《平策命理秘踪》“一律以（日主）用神定格”的平派八字取格法之确立，第一次打破了“八字用神，专求月令”的严重束缚，否定并推翻了自明清以来长期以“月令用神”定格局和以“月令格局”占主导地位的“月令中心说”，引发了命理界对四柱命理学的重新认识和八字命学观的重大变化，实现了四柱命理学的根本变革。它不仅标志着现代平派命理的最终确立，也标志着现代命理学的一个全新的开端。
