三篇文章皆取自梁师著作，段掌柜对着书本手打输入的，有一些笔误和修饰，会逐步修正
梁师的文笔中带有很强烈的民国时期上海口语习惯，以及台湾省和大陆之间有一些词汇表达方式上的不同习惯，比如我们习惯用的词汇是“概率”，而梁师习惯用“或然率”，段掌柜在摘抄梁师文章的时候并没有做修饰调整，大家阅读的时候可能需要做一些语态克服。
此文无论是对于命理研究者还是对于打算找命师咨询的普通访客都有科普常识、打破迷信的作用
三篇文章中，不仅仅有梁师的经验和坦诚
更多的是他作为台湾星相学的领军人物，他以身作则，以自己的信誉和利益作为担保，戳破 “大师算命一定会准” “高手在民间”的谎言
这是需要巨大的担当和勇气的
对于命理学界而言，梁师也是在为后人扫清障碍
梁湘润做客洞天讲坛 讲"五行起源"与"易经"
命理不准论
近年来，有关星相这一方面的书籍出版了很多。星相也是随着时代之生活水平提高而出版物也相同地提高。不论在纸张、印刷、装订等等。样样都不同于二十年以前之水平。不过其中除了外在的不同以外，内容也有些不尽相同之处。
以前研究命相大抵是读懂古书之原文，也就可以算懂了。因为近年来致育水平普遍提高了 。 古代读书识字的人比较少，类似《三命通会》一类的命书，唯实是已经不是人人都可以读得通的书。
然而，目前所受的教育普遍要比昔日要高得多了，对一些二十年以前认为难的命理书籍，在今日可能就是不很难之事。
记得十年以前我教【紫微斗数】之时，真的是要在【命盘】上，一个星一个宫地推循。现在几乎是没有人须要如此从基本上教起。
我想，大约只要高中程度的读者，自己翻翻我编的【紫微斗数概论】(文源书局出版)，也可以了解十之八九了。
又好比【姓名学】，三才论格、八十一灵数：…等公式。我想只要是认真去研究的人，大约也只要两三天，就足以明悟它的公式了。
那末，以现在之平均教育水平，来专心研究【姓名学】与【紫微斗数】而言。不难就可形成人人皆会的事实。人都有求知欲，自然就会有突破原有的原版书之范围，提供出个人的新观点。而提供新观点的人，自然不是只属于一个人的权利。谁都可以提供他自己的心得。如此必然就产生出谁对谁不对的问题发生。
倘若是出于彼此切磋研究的立场而言，谁对谁不对那都是言之尚早。如果是出于彼此攻讦，那就实在是无此必要了。
至于【子平法】而言，当然是要比【紫微斗数】要繁复一些。大抵也不出【渊海子平、滴天髓、三命通会、穷通宝鉴……】等的几本书范围内作为主要的理论依据。以现在教育水平之普遍提高，不出一年就可以到达完全了解书上所说的内容八字合婚大师笪慧很准，如果将这些已知法则，用来摧算人命的准确性，依然是不能够十分准确的。
如此，就会产生出一种迷惘的心理。
一：既然不是百分之一百的准确，研究它有什么意义呢？
二：是不是还有什么秘本，在某些职业人士的手中，而不肯公开呢？
三：假若命理基本上就不是百分之百准确的事，根本也就没有什么秘诀。如此谁会来请一位不大准的先生来算命呢？
四：命书之中有些书本，彼此的说法不一样，倒底是以谁的立场为准则呢？
这些问题，都是时常有人与我谈起的问题，其实吾人只要接受一个事实的答案，这些令人困惑的问题，就不会再存在了。
一：命理本来就不是百分之一百准的，最多只是百分之七十左右。然而，仅仅是百分之七十的准确性，也是值得研究的。
二：命学之中并没有属于百分之一百准确的秘本存在。即使是有近似【秘本】之类的命书，也只能称之为【孤本】，或者是某人基于自己经验的统计心得，它可以是供出一些其他角度的命学心得，如果是认为多了一种研究命学资料的立场而言，那是一种虽未必一定有益，却也无害之事。如果认为不是百分百准确的命书都不值得看的话，那恐怕天下就没有哪一本命书是可以看的了。
三： 假若害怕因为算命算不准而被人嘲讽为不高明。 这一点是不必过于担心的。因为普天之下，根本就没有任何人能将任何一个八字，算得百分之一百准。至少我还没有见过，相信你也永远不会见到这种事，因为这是根本就没有的事。
四：遇到命书上有不一样的说法，也不必大为惶惑，只要不先存【百分之一百准】的愚蠢观念，就不难明白先贤之著作，本来就不是句句珠机。不过其中总有可以值得一读之处。
大抵，古书近似【沈孝瞻、余春台、万育吾…】等人之著作，都不会有自许为百分百准确的口吻来谈论命学的。
而今人之著作，如果在他的作品中也有能十分客观明白表示：命学不是百分之一百准确性的人生观。他的著作的可读性就会提高得多。
读一本命书，如果发其有如下的语气行文，就不是心思纯粹的命学著作：
一：过度夸张其准确性。
二：对曾经过手之八字，类似名星名人的八字，有显然以算过这一种八字为荣的攀附心理。
三：以【这是我的秘法】而自炫等。
至于等而下之的近似【特别方式之趋吉避凶……】等。我想读者也是很容易明白的事矣!!
命理病态学——包准
【论命】这一件事，本来只是一种【推测】其可能性。因为人【趋吉避凶】之心理是一种本能的反应。希望【命理】的推测最好准确性高一些，因而造成在论命者一种职一业上过【准】字为立足生存之唯一要义。自己设下了【天罗地网】而将自己以及这一行当的后代，都沦入【万规不复】的境地。
我们且将【医师】来作比喻吧！
如果哪一位医生对外宣传，看病包好，治不好不要钱，大家对他是怎样的看法呢？
又如果是一位律师，他对每一位请他打官司的客户都夸口【保证胜讼】，客户又会对他是怎样的看法泥？
这岂不是很容易就可以明白的事么？没有那一行敢自吹【保证】这一句话。即使或者是有，也是少数。这一种【保证】性的生意做法，无异是自取末路。只有【密医】（密医属于台湾俚语，意思类似于江湖无证行医的意思）这一种形式的职业，才以【一针包治】的这一种方式在营业。
由于为数众多的今昔【算命】者，都以【包准】作赌注。记得我在幼年之时，就看到一些【铁口直断，不对免费】等之无知幼稚的夸大宣传。
这也许是多年以来沿革下来的陋规，好像【算命】一定是【包准】。逼得大家都要装得一定很准的虚伪相。
既然是【算命】的人自己吹成【半仙】，无所不知：来宾顾客一定也持这一种标准来要求于【算命】先生。必须要以【包准】的标准来接受考验。
往往弄得不是【算命】者在为他人论命，而是被人【考命】。一种来宾【考】算命先生的心情，形之于色。将算命先生【考倒】了，才是人生一大乐趣。
最普通的【考题】，类似【你看我父母还在不在？我有几个兄弟？我过去那几年不好？……】。这一些问题，本来在【禄命法】之中，就载有这些推论的方法。如果只是谈它的推理方法，却也并不是难事。如果要将它包揽成【百发百中，万无一失】，那就会搅成沉重的心理负担。不准了怕人家就会笑自己不高明，生意也会有影响。
命理有它准确的一面，也有它办不到的一面。它的准确性大约是在百分之七十左右，命理学准确性最差的一环，是在【兄弟】与【排行】。
譬如，我们可以到【马偕医院】（台灣基督長老教會馬偕醫療 ）产科室去看。同年、同月、同日、同时辰出生者。这些婴儿，他们将来是荣华富贵，或者是艰辛之命造，我们可能看不到。然而有一件事是千真万确的，就是假设同一时辰生产八个婴儿。这个是排行第三，那一个排行是老大，而且绝不可能意八个婴儿都是 【二哥】或者都是【五弟】。这点就是办不到的事实。
而且也绝对不可能八个婴儿都是在【二十五】或者【二十八】岁结婚……。.
所以【命理】是【或然率】，而不是“一定如此”，如果不能从心理上接受命理学只是【或然率】的概念，却一定要将其夸大成【包准】。就会造成极大的苦恼，不论是对【论命者】或者是【算命的来宾】，二者都是精种上的负担。
【来宾】抱着一定会会准的心理而来，结果不是样样都准，是会产生一种失望之感白白丢钱的惆帐。
【论命者】明知无法包准，而又在应答来宾时，抱着不准就是失败的心态，怕有所不准，用一种观言察色，临时机变来应答，久而久之也会造成一种不安的心理。
所以，我时常对朋友谈起，千万不要怕【算不准】，【算不准】是平常事。我就是时常算不准的。唯一可安慰之处，我是凭良心而推论的。警如【壬子、丙午】日出生的女命。月、时与日支有冲刑。我就作【婚姻不佳】之论，对与不对我是没有精种压力的，因为命理学不是我发明的，我用不着给自己负担些【准不准】的烦恼。
准了我不居功，不准时我也不居过。我只是替来宾查查古书罢了。
有人说，这话是不错的。然而来宾都是以【准不准】来衡量算命者的本事，我们是知道命不是百分之一百准的。只是大家一定要准，不得不嘴上也要说【很准】，否则就会没有生意上门了。
这种情形正是大家必须要改正之处。这些苦恼都是以前那些作风一所留下来的，不断灌输给社会人士，要人家相信我们有多准。现在苦头临到身上了。所以要立即大胆说明【算命不是百分之一百准确的】。就可能从根本上改善访客对你进行【考试】的立场。
你会怕因此就没有生意了吗？那是不会的。
试看有名气的【医院】【医生】，从来都没有登广告或者对病人说：【我这裹看病包好】，不也是一样生意很好吗？
哲人说：【你看你自己是哪一种人，你就是那一种人】。
说实在话的人，虽然也有困难事，终必受人尊重。
说虚话的人，虽有一时之巧，终必经不起考验。
我曾历任【命理研究委员会主任委员，星相文化委员会主任委员，星相学术主讲座】
兼代过【星相学会理事长】。出版了一万五千页以上的【星相】著作。阅人历世多矣!
命理根本就没有秘诀，只有心得而已。而且根本就没有【包准】之事。
让我率先来表达【命理只是或然率】，不要再背负着那个【怕不准】的包袱了。
来找我【算命】的人我一定会先告诉你【可能不准的。】
能欣赏我这种【直话直说】的心情，才好来找我【算命】。
当然，算【不准】我也是要收研究费的。
信心批命论
适才说到【算不准也是要收费的】，这是什么意思呢？因为或然率只是不包你一定百分之一百准，我也没有说【绝对不准】。如此，听起来又好像是滑头话了。其实这是最实在的话。因为我并不是以【准不准】来计价的。而是以【合不合理】有没有尽本分来批命。
不是以【包准】来论命，而是以【信心】来论命。什么是【信心】呢？这当然不是指信我自己，而是我信得过古书。我最信那几本古书呢？我只信【三本二个半】。什么是【三本二个半】呢？
三本：
二个半：
我虽然什么命书我都看，连骂我的书我也看得津律有味。不过在我批八字时，只采信以上【三本二个半】。
我教门生，也只教这【三本二个半】。我想，看过我著作的人，至少有一万人以上，而亲自见过我批八字的人，却也并不太多。
我这种【信心批命法】速度很快。而且言必有擦，心安理得。有些人读过我所著的书对我有一个譬喻。以【星相】而论，说我身怀名剑，但从来没有见我使过剑，到底我在实际批命之功力如何？
我在里作几个我实际批命的方式。
甲
：“设以女命而论如果只以她的【婚姻】好坏而论，此事简单多了。如果，假定一个女命的八字，十个有九个人都说她婚姻不好？试问是怎样的不好呢？
是：【丧夫？？夫有外遇？？是作小妾？………】对这些个问题，想必读者也是有兴趣的。
我且以【丧夫】这一个主题来作一个说明。
女命婚姻不佳之最严重的情形，就是【死丈失】，俗称之为【克夫】。我论【婚姻不佳】的看法，大抵【伤官见官、夫星入墓、官杀临绝……】等之常法就可以了。
然而，什么样的八字【丈夫】会死？这就有些不一样。【伤官见官】未必丧夫的，这是大家都知道的事。
丧夫是以【十天干】来区别的。与什么伤官格、冲、刑…等关联不大，这些只是指【不佳】而已。
设若【甲】日主的女命，生在【寅、巳、午】这三个月中的女命。丧夫的可能要大得多了。
臂如：
坤造：戊戌 戊午 甲申 辛未
大运：丁巳 丙辰
我就认她二十九岁【丙寅】作丧夫之论。取出这一个答案，只须要一分钟就可以了。根据什么如此说呢？
那就是我相信的《三命通会》之【甲夫已午及寅宫，遇丙合辛被火熔】。
而且此造是一位有钱的太太，不是困乏之家庭主妇。我们会不会对来宾说【你二十九岁丧夫】？我当然是不会的。
为什么不会说呢？我只是相信【三命通会】罢了。到时候【准不准】谁也不敢说的。
不保准的事情，不可夸口，让人平添烦恼，让访客难过的。
我举这一个例子，只是说，【依古法而推命，问心无愧】而已。
这一种【信心批命】速度奇快，而又细腻得很。
乙
：设若以【夭寿】（三十岁之前去世）而论
一般所论【天、寿】之公式，大家都知道类似【日主太弱。年月、日时双冲。五行不全、破格………】等等之规则。但未必一定是指非【天】不可。
譬如：
乾造： 癸巳 甲寅 甲辰 甲戌
行运：癸丑、丁未
此造我就认为十五岁【丁未】年，会有大难临身。
这又是根据什么推论的呢？
经曰：
【五行生处定阴阳，日月平分两位当。
六日初生名甲乙，从兹生死不乘张。】
经文大意是【甲乙日主生在初六至初十日，又生在一至六月前面的六个月。一遇冲刑，即作此论。
这也就是我们所常见到【冲刑】的凶兆，有时很轻，有时很重的原因之一。
如果同样是这一个八字，而不是【初六至初十】的生日，就不能作【夭】寿之命推论。
我当然可以将【女命】十天千【丧夫】之特征关联，以及【夭寿】之日主五行对照
出生日之日期，全部作出一个系统表，予以一一说明。等至于其他之答案，也都可以作一种很坦然的介绍。
只要读者不要以【是不是包准】这一个前题来讨论，我就可以说明一切之关联。因为它【准不准】是【万育吾】之事，不是我的责任。
丙
：设若在【流年】上作一个列式：
譬如：
癸酉 癸亥 甲午 戊辰
此造可以不必去问它是什么【格】，什么【用种】，都可以直接以【三年倒霉一次】而论，且终身如此。
推论为【自刑重见，自死自凶】。四柱【午酉辰亥】全。每逢【午酉辰亥】之年，皆作自刑重见之论，(见《玉照神应经》)
当然，诸如这些可以信得过的法则，并不只有这一些。我写此书的目的，不过是以
一种【今昔】所见到的事与理，作一种随笔而谈谈，大家都常说我写的书，理论性太重八字合婚大师笪慧很准，我写了十年的星相书籍，这一本是最为家常化的星相书籍。
如果我们撒开【有多准】的狭隘心理，读书研究的心情就开朗得多了。至于它的准确性，我自己倒是相信的。只是不赞成用【包】字罢了。
