各位朋友大家好，今天我们接着来聊《道德经》，第三十二章。昨天非常抱歉，有朋友反映这音响效果不好，确实没办法，因为在旅途中不同的场地录起来，声音质量会完全不同。实在抱歉，希望以后能够安定下来，给大家在一个稳定的环境里录。
今天我们接着讲《道德经》第三十二章最后一句话，老子说“譬道之在天下也，犹小谷之于江海也。”什么意思？“譬”是譬如的譬，老子说打个比方，“道之在天下”，道在这天下，道和天下的关系，就好像是“小谷”，小的山谷、小的溪谷。“谷”字在帛书甲乙本里写的都是“浴”字，洗浴的浴，包括在郭店楚简里写的都是“浴”，为什么写“浴”字？这字读“gu”。为什么写“浴”字？因为过去山谷的“谷”有两种：一种是空的山谷；另外一种中间是有水的，这种三滴水单指这种水流出的山谷，这个山谷里边有水流过，所以这是谷字，有水流过的这种山谷。像“小谷”，别的版本写什么呢？像王本和河本写的是川谷，“犹川谷之于江海”，现在有了出土的这三个版本，就是帛书的甲本、乙本和郭店楚简，因为这更接近老子，一看是“小谷”，这小字如果写不好，就写得像山川的川似的，左边右边这两划都长了，就像山川的川，所以抄成川谷了。
但老子写的是“犹小谷之于江海”，就是说道和天下的关系，就像这小的山谷、小的溪流和江海的关系。这话什么意思呢？这话大家通行的解释，从古到今一般都解释，“道”和天下的关系，这“道”就像江海一样，因为它低下，它处于的位置很低，这些小溪流自然会向它汇集，所以“道”和天下就这么个关系。因为你江海低下，所以河流会向你汇集，不需要刻意作为，它就会向你投奔而来，这是“道”和天下的关系。
这么解释可以不可以？是可以的，因为老子在《道德经》里边曾经讲过类似的话，比如第六十六章，老子说“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”这话的意思就是说江海之所以它是“百谷”，是那些山谷、小溪流的王，它是最终的归宿，是因为它善于低下，把自己位置放低，所以这些水流都向它汇集而来，它才是“百谷王”，它是溪谷、小溪们的主人。老子做过这样的比方，所以这句话这么解释是可以的，可以解释成你把自己位置放低了以后太溪水和大海水，大家自然会向你归属，这就是“民莫之令而自均焉”的感觉。
但是其实这话仔细再一推敲，有可能老子讲的又是另外一层意思，老子说“譬道之在天下”，“道”在前边，“道”和天下，老子接着讲，就好像小谷和江海，他把小谷放前边，所以他说的顺序是“道”、天下，小谷、江海，和“道”对应的是小谷、小溪流，天下和江海对应。这么说有道理对吧，有人说这是老子回文写法，他故意写反了，老子是故意写反的吗？这有个谜团，老子真的是故意写反的吗？再看前边，本章老子有句话说的很好玩，“道恒无名。朴虽小，而天下弗敢臣。”您看有意思没有，他说道是小的，这天下是大的，但是天地虽然大，却不敢把道当做臣使，当做大臣去使唤他，不敢这样，因为它是“道”产生的，归属于道。老子这章里前边讲道是小的，“朴虽小，而天地弗敢臣”，后边讲“犹小谷之于江海”，您看小溪流和江海谁小？小溪流是小的，江海是大的，所以老子说“道”和天下的关系，“道”是小的，天下是大的，但是因为“道”掌握的是真理，它会化生万物，天下都由“道”来生成的，所以“道”是天下的主人。
我们既然明白了“道”是小的，天下是大的，老子接着打这比方，刚才说“犹小谷之于江海也”，这小谷是小的，小溪小的，江海却是大的，您说老子讲的到底小谷是“道”？还是江海是“道”？我看问题总是来回地看，通行讲江海是“道”，所以小溪流都投奔江海来，投奔到江河里来。老子人家拿这俩东西打比方，有可能来回的比方，因为我估计当年能用来做比方的例子也就这么多，天地、风雨、溪水、大海，就这么些东西。所以有可能老子不断拿来做比喻，一会儿说你守道把自己放低了，大家会向你归附而来，像溪水投奔江海一样，说这种投奔的状态，另外一会儿又说这“道”就像小的溪水一样，这天下虽然大，这江海虽然大，但是因为它是“道”生成的，所以各位听我这么一解释，这意思跟前边讲的完全是不一样的。
这话说的是什么意思呢？大家看“道”和天下什么关系？老子讲的是“道”虽然很小，但是它生成了天下，天下都是按照它的规则生成的，所以我们只要坚持道的原则，在天下您会自然很顺畅，因为天下都是按“道”的原则生成的，您自然可以圆融的在天地之间纵横太溪水和大海水，这是“道”和天下的关系。
“犹小谷之于江海”什么意思？江海是由谁构成的？江海不会自己生出来，它是由无数的溪水构成的，您别看这溪水少，但是无数溪水奔流到海，就构成了江海。所以江海里无处不在小溪的影子，我们要坚持点点滴滴做事，一点一滴地做事，你每一点滴都按“道”的法则去做，最终您的成就会汇成大海一样的大的力量，老子讲了这么一个道理。
这层意思如果你没有想到老子排比的方式，您可能想不到这一层。您可能就以为川流不息，所有的小河归集到大海，大海只要低，你就能收获所有的，这么理解也是可以的。但是老子很有可能讲的是另外一层含义，就是我们只说很有可能，老子讲的是你坚守小的“道”，一点点去做，你放心万物都是由道构成的，你只要点点滴滴按照道的原则去做，最终你的力量会汇成大海，会在天下发挥自己的能量的，老子可能讲了这么一个道理。
是不是如此呢？生活中就是如此。我们生活中每一件大事，没有一个不是由点滴的小事构成的，您把点滴小事做好了，大事自然能做好。在做点滴小事的时候，一定要把握方向，就是大事告诉我们方向，就是我什么什么是为众生的、为大家有益的，方向一定要定了。方向定了以后，你就不必要没事就看那大的目标去了，我要做到全球第一，您天天想我觉得您会想疯的，因为没有可能您凭空就成为全球第一，您要点点滴滴地按照“道”的原则，就是尽量放下自己的私利，为众生做事，您点滴去做，您放心做着做着一抬头，您可能做到大家前边去了，这样的例子在生活中特别多。
我给大家举个例子，还拿我自己举例子，我学中医其实水平没那么高，尤其在我读硕士以前，是一个非常非常普通的人，谈不上任何学问，很好书，买了很多书，但是基本没看，所以当时那些书都当收藏用的，就是放那放着收藏，都买了，但是学的不好，真的学的是非常非常不好的。开方经常是开出去一半灵一半不灵，下次患者看着我都躲着走，因为每次见我面，我问人家怎么样，开方有效没有，人家说有效那是骗自己，说没效我面子下不来，所以人家一看着我躲着走，所以开方很多说不灵的。
这时候就没办法了，低头开始学习吧，我整个三年读硕士的时候，基本上在家看医案，我就拿古书一点点看，埋头看医案，这时候没有什么远大理想，我就是一点点看医案，越看越有兴趣，从王孟英医案开始看，就一本本看，我基本上叶天士的《临证指南医案》都翻到烂了，那个书都翻烂了，每个医案来回看。所以您看这世界上绝对没有一蹴而就的事，我拜一名师，我很快就成为名中医，没那可能，因为在那三年的基础，一点点看这个医案，从这打基础后就喜欢医案了，基本上就开始自学，不断的自己翻书学医案，在读博士也是看医案，这样基本上看十年下来，我学中医基本上看医案再去翻经典、看医案再翻经典这么学的。所以看医案看十年下来以后，基本上我对古代的医家就特别熟悉了，每一位医家都变成我的老师了，每一位医家看过的病，就很多医家，比如说李东垣看过的病，我心里是有数的。所以一碰到患者，一碰到什么状况，我会一下跟古代的病例对应上。
就是这么点点滴滴的学习，给我打下的学习中医的基础，也就是天天看古文，看古代医家写的病例，给我打下基础，所以我才能写出古代中医的故事来。因为那些故事在我心里边装着，然后我才能写出他们的传记来，才能在《百家讲坛》讲。大家看这就是点点滴滴努力，最后构成了你能上《百家讲坛》去讲这医家故事。到现在为止，在我们国家的中医里边，我应该算是一个对医案比较熟悉的人，对古代医家比较熟悉的人。
有一次我们聚会，大家在一起喝酒，徐文兵老师说，“我发现你把什么事做到极致了，这都行。比如说一讲艾灸，就范长伟老师他做到极致了，这一想到艾灸就想他。一想医案就想到罗老师，罗老师就讲医案。”就是你做到极致以后，你在这领域再去看其他的，都能够融会贯通，这是你把基础事做好了，一点一滴做好了，最终必将能汇成江海，所以老子说“譬道之在天下也，犹小谷之于江海也”。
朋友们，今天我讲这个讲法，是我独树一帜的讲法，一般讲说“道”和天下关系，就像小溪流奔向大海一样，江海是大道，小溪流都是来投奔你来的，一般都会这么讲。但是我觉得老子这绝对不是瞎写的，把“道”和天下、小溪和江海，老子这么排比，因为“道”和小溪对应，天下和江海对应，他在这一章的前边又讲“朴虽小，而天地弗敢臣”，他明确地说“道”是小的，所以我觉得这章里老子讲的真正的思想，应该这样的。
这里边就给大家留下一个争议，就是我提出一个新的讲法存在一争议。到底老子是怎么想的，到底他讲的哪个是对的，这绝对是谜团了，我们绝对只能按照自己的讲法去讲了，有可能某一天新挖出来个《道德经》版本，是老子自己又亲自阐述了一遍这句话，我们才能确切知道老子在想什么。或许哪位功德特别深，德行太大了，老子给你托梦了，告诉你我怎么写的、是这个意思，那真是太幸福了。但是既然现在没有更多文献，我把两种讲法都给大家呈现出来，大家各取所需，无论哪种讲法启发到您的人生了，都是有益的。
朋友们，我们今天就讲到这儿，明天这时候我们接着跟大家来分享，老子《道德经》的智慧。
