轻松学《易经》：发现《系辞传》象数结构的奥秘
“发现《系辞传》编排结构的奥秘”一文，是根据《系辞传》的“同文复出”现象，解构出《系辞传》的文字编排结构。本文则是依据《系辞传》的文字编排结构、《系辞上传》第八章“七例”、《系辞上传》第十章“《易》有圣人之道四焉”、《系辞下传》第二章“制器尚象十三卦”、《系辞下传》第五章“十一例”、《系辞下传》第七章“三陈九卦”、《系辞下传》第八、九、十章“《易》之为书”等主要章节解构出《系辞传》的象数结构：《系辞上传》的河图四象结构与《系辞下传》的洛书九宫结构。
一、《系辞上传》中的河图四象主题
1.《系辞上传》第八章“七例”的象数奥妙
《系辞上传》第八章是《系辞上传》的主体，《系辞上传》第八章七则义例（简称“七例”）的象数主题是卦爻象原理，义理主题是慎言慎行，关键词是“慎”。七例卦序天象图也是先王冬至日于南郊圜丘祭天图（详见：发现《系辞传》七例与十一例卦序的象数奥妙），这张图的本质就是河图。邵子曰：“圆者，星也，历纪之数周易系辞讲座，其肇于此乎！方者，土也，画州井地之法，其仿于此乎！盖圆者，《河图》之数；方者，《洛书》之文。故羲、文因之而造《易》，禹、箕叙之而作《范》也。”
七例卦序天象图
2.《系辞上传》第九、十、十一章与河图四象
《系辞上传》第九章：
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
是故，四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
显道，神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”
《系辞上传》第十章：
《易》有圣人之道四焉：
……
子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
《系辞上传》第十一章：
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
……是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵，备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人，探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。
是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。
李守力按：《系辞上传》第九、十、十一章属于整个三《易》（《连山》《归藏》《周易》）的大传。第九章首句“天数五，地数五”与第十一章首句“天一地二……天九地十”对应，这是河图的表述。《系辞上传》第九章在叙述完天地河图之数后紧接着就是“大衍之数”，大衍之数是根据河图四时之数损益来的。第十章“《易》有圣人之道四焉”居中第九章与第十一章之间，表明圣人用《易》按河图四象之法，故有四。
第十一章结尾“河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。”天地十数与河图对应，这里只说“《易》有四象”，“四象”在整部《周易》经传就出现这两次，四象与《周易》经传没有直接关系。实际上河图就是四象图。
二、《系辞下传》中的洛书九宫主题
1.《系辞下传》第二章“制器尚象十三卦”的象数图
《系辞下传》第二章“制器尚象十三卦”有三卦九事，是《连山易》“三三而九”洛书九宫模型。《大戴礼记·易本命》：“天一，地二，人三，三三而九。”（详见：发现《系辞下传》“制器尚象十三卦”的象数图奥妙）
制器尚象十三卦象数图
制器尚象十三卦象数图蕴含圣人作《连山易》的奥妙。从图中可以看出，《连山易》源于天道。十三卦按《连山易》（即帛书《易》）卦序排列，对称的轴线恰好是九宫之数。大壮26、豫27、小过28的轴心是27,27在《易本命》为震卦二十七星宿，这是二十八星宿的前身。
随47、大过48、离49、大有50四卦按《连山易》卦序排列，其下卦是震巽离乾，已经蕴含了《说卦传》“帝出乎震”的雏形，干宝所谓“此《连山》之易也”。
睽53、噬嗑55、涣62、益64相间组成九宫图，54为《易本命》的四时，63为《易本命》的北斗周易系辞讲座，睽卦与涣卦相隔九卦，噬嗑卦与益卦相隔九卦。
按《易本命》，乾为日、坤为月，北斗、二十七星宿、四时，则天道备矣！
2.《系辞下传》第五章十一例卦序的象数奥妙
《系辞下传》第五章十一条爻辞义例（简称“十一例”）的象数主题是“贞夫一”、“阴阳合德”，义理主题是安身立命，关键词是“身”，其背后则隐藏鲜为人知的地道。（详见：发现《系辞传》七例与十一例卦序的象数奥妙）
《系辞传》十一例方丘平面图
《系辞传》十一例洛书图
3.《系辞下传》第七章“三陈九卦”的象数奥妙
《系辞下传》第七章：
《易》之兴也，其于中古乎！作《易》者，其有忧患乎！是故：
《履》，德之基也；《谦》，德之柄也；《复》，德之本也；《恒》，德之固也；《损》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也。
《履》和而至；《谦》尊而光；《复》小而辨于物；《恒》杂而不厌；《损》先难而后易；《益》长裕而不设；《困》穷而通；《井》居其所而迁；《巽》称而隐。
《履》以和行；《谦》以制礼；《复》以自知；《恒》以一德；《损》以远害；《益》以兴利；《困》以寡怨；《井》以辨义；《巽》以行权。
李守力按：《系辞下传》第七章“三陈九卦”，显然是洛书九宫模式，与《系辞下传》第二章“制器尚象十三卦”三卦九事相呼应。
4.《系辞下传》第七章至第十一章“《易》之兴”与“《易》之为书”象数结构
《系辞下传》第八章：
《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
《系辞下传》第九章：
《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。
二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪。
《系辞下传》第十章：
《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
《系辞下传》第十一章：
《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪！当文王与纣之事邪！是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
“《易》之兴”与“《易》之为书”结构图
《系辞下传》第七章
《易》之兴
时间、性德三层
《系辞下传》第八章
《易》之为书
空间、天（父母）
《系辞下传》第九章
《易》之为书
空间、人（爻际关系）
《系辞下传》第十章
《易》之为书
空间、地（三才）
《系辞下传》第十一章
《易》之兴
时间、性德之要
《系辞下传》第七章和第十一章说“《易》之兴”的时代背景（时间，乾卦）。王国维《殷周制度论》说：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际。……而自其里言之，则其制度文物与其立制之本意，乃出于万世治安之大计，其心术与规摩，迥非后世帝王所能梦见也。”殷周之际是从《归藏》的鬼神思维向《周易》人文思维的转化时期，鬼神思维简单，以龟卜决策为其特色，而人文思维则是天人感应下的修德寡过，所以六十四卦从七八占彖走向九六占变，六十四卦辞演变为四百五十条系辞（卦辞64，爻辞384，用九用六2）。
《系辞下传》第八、九、十章都是“《易》之为书”，是介绍《周易》之书的体例（空间，坤卦）。第八章“不可为典要”是说《周易》的“变易”原理；“既有典常”是说《周易》的“不易”原理；苟非其人，道不虚行”是说《易》虽千变万化，不可为典要，然通《易》之人，循其辞，度其义，归行善道，不须有师保，如父母临之，知其典常，是《易》道得行也。
《系辞下传》第九章是说六爻法则，主要有中爻卦主法则和承乘比应法则。《周易折中·义例》对系辞下传第九章有详细的解读，详见《周易密钥：什么情况下乘刚转化为亲比？》。
《系辞下传》第十章是说六爻爻位法则，初二为地，三四为人，五上为天，“兼三才而两之，故六”。“《易》之兴”表时间，乾为时，乾为各正性命，故“三陈九德”；“《易》之为书”表空间，坤为地为众，故六爻演绎复杂的人际关系。
两说“《易》之兴”，法阴阳也；三说“《易》之为书”，法三才也。阴阳三才，河图洛书之共同源头也。
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