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《周易》，让王阳明“龙场悟道”的书
曾看过人大哲学系教授温海明的一篇文章，说让王阳明“龙场悟道”的书是《周易》，而不是《大学》。理由是王阳明在龙场所写的《玩易窝记》中，有着自己在困境中日夜读易的明确记述，“沛兮其若决，联兮其若彻，菹淤出焉，精华入焉，若有相者而莫知其所以然”等体悟，与后来所大悟的内容也极为相似。所以温海明认为，如果没有龙场读易的经历，王阳明几乎是不可能有龙场悟道的。
悟道之后，王阳明“默记五经之言证之，莫不吻合，因著《五经忆说》”，此书阳明晚年怕学人落在文字知解上而将其焚毁，后来是弟子钱德洪在阳明废稿中找到十三条残篇，其中就有几条对易的解说。此外在阳明全集中，说易的文句诗歌也是不少的，绝不仅限于龙场这一段时间，每一处都可见阳明心学与易的深层联系。最有代表性的，就是王阳明在提出致良知后，曾明确说“良知即是易”、“易也者，志吾心之阴阳消息者也”。所以阳明心学的整体气象，都是通达易道境界的。至于表面上与《大学》的密切联系，只是被迫回应朱熹理学的强势话语体系而已。另一位心学宗师李贽也说：“先生之书为足继夫子之后，盖逆知其从读《易》来也。”
阳明心学与易道的联系，其实是不需要太多证明的，而只需要明白一个道理：六十四卦是个全息系统，对这种全息的把握则绝不是苦学和思辨可以胜任的，因为就像易自己所说这是变动不居、周流六虚、变化无常的，所以只能靠无思无为、寂然不动后的感而遂通实现。这也就是说，能够通达易道的是心，准确说就是阳明心学所本的心体。儒门之内，心学最重这个心体，再加易与心学皆属儒门高地，所以两者就不只是相通，而是根本性的相通。《易经》有如天书，难读难解，既然阳明心学从易而来，我们可以获得的珍贵启示便是可以以阳明心学去读易，则直彻本源、一通百通。
但要是以为阳明心学与易道境界的联系只是内在精神上的，就错了。它们还有着直接而明确的对应，堪称神奇，有如天意。
阳明心学与易道境界的顶级会通
阳明心学的最高概括自然是有名的“四句教”：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这是王阳明所钦定的宗旨。
易道的最高概括又是什么？易以六十四卦为主体，地位最高的一卦毫无疑问是乾，无论帛书本还是通行本都居第一位，解说的体量和言说中的推重，也不是其他卦所能及，即使是共同代表阴阳的坤卦。乾卦，就是易道的最高代表。对乾卦内涵的最高概括，则正是卦辞仅有的四个字：元、亨、利、贞。
而很多人都没发现，这四个字，其实完全对应着王阳明的四句教。
这四个字的本义是有关占卜，占卜却只是象，背后还有更深的意在。“元”就是元始，是一切的本源和初始，四句教的“无善无恶心之体”也是如此。“亨”就是通顺，所谓亨通，通是怎么来的呢？易本变化，说“变则通”，四句教的“有善有恶意之动”也是变化之起。“利”是有利，如何才有利？易所谓“乾道变化，各正性命”，朱熹所谓“物各得宜，不相妨害”，关键在明是非，明是非才能使一切各自正位，由此实现一种和谐，四句教的“知善知恶是良知”也是说这点。“贞”是正固，也就是固守正道，易以为如此才能做好事情、维持长久，这也正是四句教的“为善去恶是格物”的主题。
元亨利贞是一种天道性质的层次和历程，落实到人本身，解说乾卦的文言还有四句话，也与四句教有着高度一致的对应，便是“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。与天地合其德，怎么合？正是“无思无为，寂然不动，感而遂通天地”，要回到无善无恶的心体。与日月合其明，天地间有日月、人心间则有善恶，日月升落不息、人心善恶之意亦生灭不息，月因日而明、恶因善而消，要合的是明，明暗则就在一念发动中。与四时合其序，四时秩序井然，所依便是寒暑，人对善恶也贵在有这样分明的认知。与鬼神合其吉凶，“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”，关键就在为善去恶。易说做到四合就是大人，王阳明也说做到四句教就是圣人。
更深刻的对应则在本体层面。四句教的本体当然在“无善无恶心之体”一句，乾卦的本体又在哪里？乾、坤因其原型性，是六十四卦中唯一在六爻之外，在最后又多出一虚爻解说的卦，称为“用九”“用六”。用是通的意思，有变通的含义，总体意为通达这一卦的境界。这便是其本体所在。乾卦用九是怎么说的呢？“见群龙无首，吉”。群龙无首与无善无恶，说的完全就是一回事。见群龙无首，就是抵达了那个寂然无为、无有涯际的境界，之所以吉则是因为如此才能做到易所说的“不可为典要，惟变所适”。而阳明心学的最高境界，也正是“此心不动，随机而动”。
四句教与乾道的对应处，其实还有很多，以上只是最为明显、典型和深刻的。可见阳明心学与易道境界的根本相通，是真实不虚、实实在在的。
而当这种对应发生在两种顶级的学说上，就绝不只是对应这么简单了，背后必定指向一个深层的真相。这便是那个天意所在，所谓天意，天之意旨。这天意是什么？乾卦说的是天，乃天道象征；心学说的是人，乃人道深层；当天与人对应，所呈现的自然就是天人感应。乾道与心学各自的意义和总体的意义也便明晰了——心学就是那条天人和合的路，乾道就是那个天人合一的最终境界。它们所共同构建的，正是一个天人和合的标准模型。
修学心学就是修学天人和合、就是走向天人合一，这恐怕是很多喜欢心学的人所没有想到的。而综合以上所述，这确实就是真相。只看你能够走到哪一步，能够修到哪一层。
而这种对应里那层最大的意味、那个最深的内核，还是没有显现出来。天人和合的真正驱动，也在这里面。
阳明心学与乾道境界的至深交汇
有个关键性的问题不知道大家有没有想过：为什么乾卦居于六十四卦的首位、为地位最高的一卦？
六十四卦皆是阴阳生化而来，阴阳乃本源之气，乾坤作为阴阳的象征地位自然更高，这好理解。只是为什么乾卦要高于坤卦、阳要高于阴？其实对于《易经》，乾坤的确是并重的，“大哉乾元”、“至哉坤元”，一个大一个至，都是元，也都是六十四卦中唯一多出一爻解说和有专门解释的文言传的卦。即便如此，乾卦却仍然居于前，乾卦是“万物资始，乃统天”，坤卦是“万物资生，乃顺承天”，仍有个主从关系。这是因为有阴阳密义在，因为这层密义，乾卦而具有了更加超越性的意义。
这便是阴阳是分两种的，一种是平行阴阳，就是太极图中那样的阴阳，同为万物本源之气，共成万物太极之体。另一种则是层次阴阳，譬如大与小，也是阴阳，但大实际是包含小的，是由小的累积而成的，它们实际是一种纵向的层次关系。善与恶、清与浊、美与丑、真与伪等，其实都是层次阴阳，一方是以对另一方的超越而实现的。在这种关系中，超越性的一方就是阳，被超越的则是阴。从这个角度看，就有个纯阳的说法，所谓至善、太清、大美、天真之类。《易经》中的阴阳同时有这两层含义，所以才有了乾坤并列而又乾在坤前，平行阴阳中虽然乾坤并列，层次阴阳中阳却是高于阴的。
阳明四句教的“无善无恶心之体”一句困惑住了很多人，他们怎么也搞不明白既然心体无善无恶，后面又何来有善有恶、知善知恶和为善去恶。层次阴阳则就是一个最好的切入口——这个心体，其实就是纯善、至善，只是因为没有了阴阳的对待而称为无善无恶而已。
乾卦的地位来自纯阳，所以以至阳至刚的华夏族图腾龙为象，又以直指天道的“天行健，君子以自强不息”立定宗旨。这就像《金刚经》以最坚硬的金刚为喻，以破一切相为宗旨，真正要破的其实是阴邪。而王阳明也正是个纯阳气质的人，所以学问上有面对朱熹理学主流意识形态强势的只进不退，工夫上有扫除廓清一毫不留的决绝，战场上有一往无前、杀伐决断和迅速推进的气魄，人生中有临危不惧苦难不堕的坚韧，临终时有“此心光明，亦复何言”的自语。
最好的证明就是他的阳明之号，道教吕洞宾号纯阳子，王阳明则号阳明子，含义其实完全一样。因为“阳明”二字的本义，就是阳气最盛，《黄帝内经》解释为“两阳合明”。在四象也就是阴阳的四种组合方式中，上下皆阳的两阳之合，则正是乾卦的雏形。乾卦纯阳，乾字本义是日出，日出而有明，这还是阳明。总之，无论从哪个方面看，王阳明都是一个纯粹乾道气质的人，这点恐怕连他自己都没有明确意识到，这又是一种天意式的对应。
所谓文如其人，人如此，其学问必然也是如此。阳明心学的气质，就必也是纯阳气质的，在最深处乃是以一种纯阳之气贯通，连通着乾道的气脉。这就是阳明心学与乾道境界的对应那层最大的意味；纯阳，就是那个最深的内核。天人和合的真正驱动，正是纯阳之气。
而明白这一点，对我们这个时代、对我们每个人，太重要了。
修炼阳明心学就是修炼纯阳之气
我们这个时代，喜欢王阳明的很多，而且在越来越多，但知道自己为什么喜欢的却恐怕不多。虽然每个人都有自己的理由，但作为一种时代现象，在一切个体的原因之下，必定是有着深层的共通原因的，也即人们未必知道的所在。阳明心学有如一副时代之药，对治的必然就是这个时代深层的共通之病；既然这药是纯阳，病根是什么也便很清楚了：阳气不足。
因为阳气不足，这个时代的审美是男生女相、奶油小生，阳刚之气成为无人问津的东西。这个时代的人为了利益心机深沉、虚伪邪曲，光明磊落成为极难见到的品质。这个时代无数人的内心都压抑着诸多阴暗，涌动翻滚着无力对抗的杂念，有如乌云蔽日，难见光明。这个时代叫嚣的人多，真有血性的人却少，平常无事时能喷，真到了事上能担当的恐怕没几个……阳气足的人不是没有，却实在太少。这些问题诚然每个时代也都有，但在有传统压底的古代却是能取得一个平衡的，在我们这个时代却已经严重失衡。
所以有人觉得这个时代以及其中的人如此积极亢进、喧动热闹，问题不是阳气不足而是阳气过剩，这是只看到表面而没有看到里子。因为阳气过剩的表面之下，都是阴气的积累在驱动和支撑，这就是阴阳的辩证。
自然界的很多动物，在生病时都会本能地去吃一些药草，我们这个时代的人会对纯阳气质的阳明心学热衷，大概也是来自同样的原因，是一种为了自救的本能。很多对社会问题痛心疾首的人，都会说到一点：人心冷漠。很多学阳明心学的人，都会吆喝一句口号：内心强大。人心怎样才能不冷？有阳光才不冷。内心如何强大？有力量才强大。这都指向内心阳气的充足，因为不足才阴冷孱弱，所以阳气才是内心光明和力量的真正源泉。喜欢阳明心学是人们所意识到的，真正被吸引的其实是阳明心学中充沛的阳气，却是多数人没有意识到的。
看清此处，才是看到病根，才能得到真正的治疗。否则就像那些把阳明心学当成功学的人，是把良药当毒药吃。用阳明心学指导人生行事不是不可以，但要先用阳气通开自己的阴脉。如此才能用得通、用得正。
所以修炼阳明心学就是修炼自己的纯阳之气，气的层面超越有形的层面，因此是大根本所在。这具体是指什么呢？纯阳的说法来自道教，据说王阳明的阳明之号就是来自曾于故乡的阳明洞修炼，所修的则正是道家导引术。道教的目标是修仙，在他们看来，仙为纯阳，鬼为纯阴，人则是半鬼半仙；阳气为生气，阴气为死气，人则是半死半生；阳脱则人死为鬼，阴脱则人升仙长生。所以修炼的目标就是修个纯阳，精神到了这一步就是修成阳神，可以神游自在；肉身到了这一步就能羽化升天，因为阳气为清阴气为浊周易与天地合德，清者为气浊者为形，肉身纯阳就能化形为气。
这其中处处都是隐喻，修阳明心学的纯阳之气也是同样的内容。人为半鬼半仙，就像很多人的不人不鬼，所以才要致良知，把自己身上的鬼气去掉，而越来越有一份仙气。人为半死半生，就像很多人对工作生活的厌烦无趣，这其实就是缺乏生机的体现，“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来”，阳明心学中又有着怎样一份静谧却盎然的生机。
人被世间诸事所累，往往苦闷不已、自感饱受羁绊，这就是阳神没有修成而不得解脱自在，王阳明回答弟子欧阳德关于忙的问题时那段话，则何其精彩：“天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化，而主宰常定，人得此而生。若主宰定时，与天运一般不息，虽酬酢万变，常是从容自在，所谓‘天君泰然，百体从令’。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙。”何为这主宰和天君？正是阳神——纯阳之心神。这个时代的人也往往作息失调、饮食无度，同时心中积郁、精神衰弱，这又是身心清浊二气的失衡，因此越来越沉重，王阳明则又说“今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住”周易与天地合德，说白了就是心不清，因而神不宁，通过心学工夫排浊气养清气则就是收摄的方法，心清则一切清，自得身心轻灵。
可见阳明心学的确就是一门修炼纯阳之气的学问，当我们从这个角度去看，我们的感受就会全然不同。譬如王阳明讲扫除廓清私意的省察克治，如果你知道这就是在消阴气长阳气，在修纯阳，也许就能更有劲头更踏实。再比如王阳明讲事上磨，阳道刚健，是在刚健之行中磨砺出来的，也必然体现在刚健之行中，抱着修纯阳之气和验证自己阳气水平的心态，你也许就能在做事上更积极，具备王阳明那样的行动力。总之，以纯阳之气贯通对阳明心学的学修和实践，你的体悟不仅会更深，还能得个最好最正的主宰和头脑。
这一切概括为一句话，就是：修纯阳之心，成纯阳之人，行纯阳之事。如此就是通达心学气象，如此就是步入易道境界。
